Nicaragua-Forum

NicaNotes ist ein Blog für Menschen, die zu Nicaragua arbeiten und/oder an Nicaragua interessiert sind, veröffentlicht vom Nicaragua Network (USA), einem Projekt der Allianz für globale Gerechtigkeit (AfGJ). Hier werden Nachrichten und Analysen aus dem Kontext der langen Geschichte des Nicaragua-Netzwerks in Solidarität mit der Sandinistischen Revolution veröffentlicht.

Deutsche Übersetzung Nicaragua-Forum HD e.V.

Ausgabe vom 22-02-2024

Zum 90. Jahrestag seines Todes: Rasse, Klasse in Sandinos Politikverständnis

Von Katherine Hoyt

[Dieser Artikel wurde in Against the Current, Juli/August 1995, im Jahr des hundertsten Geburtstages von Augusto Sandino veröffentlicht. Wir veröffentlichen ihn diese Woche anlässlich des 90. Jahrestages seines Todes am 21. Februar 1934 erneut].

Katherine Hoyt ist eine pensionierte nationale Koordinatorin des Nicaragua-Netzwerks/Allianz für globale Gerechtigkeit. Im Ruhestand hat sie das Buch
Ungleiche Begegnungen: Ein Reader zum frühen lateinamerikanischen politischen Bewusstsein
bei Rowman & Littlefield veröffentlicht.

Sandino glaubte, dass die indo-hispanische Einheit notwendig sei, um das Joch der Unterdrückung aus dem Norden loszuwerden, dass aber Indo-Amerika lediglich die Lunte für eine Revolution aller unterdrückten Völker der Welt entzünden würde. Dieses Foto von etwa 1928 zeigt Sandino mit seinen Kämpfern, darunter Santos López (rechts).

"Die einfachen Leute, mit denen wir sprachen, waren ganz begeistert von Sandino. Er war allgegenwärtig geworden. Man hatte ihn hier gesehen, man hatte ihn dort gesehen. Nachts war er als Gott des Universums über einen Bergrücken gepirscht. Später stellte ich fest, dass diese Mythologie überall in Nicaragua geglaubt wurde. An vielen niedrigen Türschwellen saß ich und unterhielt mich bei einer Flasche Chicha-Maisbier oder einem Glas gelblichen Palmweins, und es gab keinen Ort, an dem Sandino nicht gesehen wurde. Er hatte die Phantasie der einfachen Leute in Nicaragua beflügelt. In jeder Stadt hatte Sandino seinen Homer. Er gehörte zur Konstellation von Abd-el-Krim, Robin Hood, Villa, den ungezähmten Gesetzlosen, die nur Wagemut und große Taten kannten, beseelt von der unermüdlichen Beharrlichkeit, unüberwindbare Hindernisse zu überwinden und sich erfolgreich einer überwältigenden Macht zu stellen. Sein Epos wird wachsen - in Nicaragua, in Lateinamerika, in der ganzen Welt. Denn Helden werden mit der Zeit immer heldenhafter."
-Carlton Beals, Bananengold, (1932)

Von 1927 bis 1933 hielt ein kleiner Mann mit einer zusammengewürfelten Armee die US-Marines in den nördlichen, von Dschungel bedeckten Bergen Nicaraguas in Schach. Die chilenische Dichterin Gabriela Mistral bezeichnete die Truppen von Augusto C. Sandino (1895-1934) als die "kleine verrückte Armee", aber sie machte diese Bemerkung mit Respekt und Bewunderung; Sandino war für eine ganze Generation von Lateinamerikanern zum Symbol des Widerstands gegen den "Koloss des Nordens" geworden.

Sandinos Hauptziel war es, sein Land von der seit 1912 andauernden US-Besatzung zu befreien. Seine anderen Ziele waren jedoch Gegenstand vieler Kontroversen. War Sandino ein kleinbürgerlicher Nationalist, der lediglich die Yankees loswerden wollte? Oder war er ein Kommunist, ein Bolschewik, der den Landbesitzern ihr Eigentum wegnehmen wollte? Was waren seine wahren Ziele?

Studien über Sandino und seine Schriften, die zwischen 1936 und 1979 außerhalb Nicaraguas erschienen sind, zeigen ein fast völliges Fehlen einer politischen Analyse. (Innerhalb Nicaraguas, in denselben Jahren unter der Diktatur der Somoza-Familie, erschien kein Material über Sandino.) In fast allen Fällen gingen die Autoren davon aus, dass Sandino ein Nationalist war, der dafür kämpfte, sein Land von der Besatzung durch die US-Marine zu befreien, und dass er keine weiteren Ziele verfolgte. Die peinlich große Anzahl von Ideen, die seine Schriften durchdringen, und die verworrene Art, in der sie oft präsentiert werden, verstärkten die Vorstellung, dass seine Hauptrolle die eines nationalen Befreiers war.

In den 1970er und 1980er Jahren begannen die Führer der Sandinistischen Nationalen Befreiungsfront (FSLN), dem Beispiel ihres Gründers Carlos Fonseca folgend, einen bis dahin übersehenen Aspekt von Sandinos Denken zu betonen, der sich vor allem auf die Klasse bezieht. Nach Ansicht der heutigen Sandinisten bediente sich Sandino einer "Klassenanalyse" und stellte sich stets auf die Seite der Arbeiter, Bauern und Indios, kurz gesagt, der Unterdrückten - los oprimidos. Die FSLN-Autoren betonten, dass Sandino zwei Ziele verfolgte: erstens, sein Land von den Yankee-Invasoren zu befreien, und zweitens, soziale Veränderungen zugunsten der armen Bevölkerungsmehrheit vorzunehmen.

Eine gründliche Lektüre von Sandinos Schriften, Journalisteninterviews mit ihm und anderen Studien zeigt jedoch, dass Sandino sowohl eine Rassen- als auch eine Klassenanalyse der nicaraguanischen Gesellschaft verwendete.

Doch selbst die kompetentesten Sandino-Interpreten messen der Rassenanalyse Sandinos wenig Bedeutung bei.

Sandino lebte in einer Zeit des intellektuellen Aufruhrs in Lateinamerika, in der die Idee des Anti-Interventionismus mit einer Verherrlichung der indianischen und indo-hispanischen Kultur sowie mit verschiedenen Formen des Populismus, Anarchismus, Sozialismus, Kommunismus und Spiritualismus verbunden wurde. Sandino glaubte, dass die indo-hispanische Einheit notwendig sei, um das Joch der Unterdrückung durch den Norden abzuschütteln, dass aber Indo-Amerika lediglich die Lunte für eine Revolution aller unterdrückten Völker der Welt entzünden würde.

Nach dem Sieg dieser Revolution würde die Ungerechtigkeit vernichtet und "die Liebe mit ihrer Lieblingstochter, der göttlichen Gerechtigkeit" (Sandino, 1976:214), würde die Erde regieren.

Heute scheint es im Kampf um die Bewahrung der ethnischen Identität oft an dieser zweiten Stufe zu fehlen - der Verpflichtung zum Kampf für die Befreiung aller Unterdrückten, über die eigene ethnische Gruppe hinaus, aber immer noch unter Einschluss der eigenen Gruppe. Ein neuer Blick auf die Gedanken von Augusto Sandino in diesem Jahr, in dem sich sein Geburtstag zum hundertsten Mal jährt, kann uns helfen zu verstehen, wie dieses weitere Engagement erreicht werden könnte.

Die USA waren im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts in sechs lateinamerikanische Länder (Kuba, Panama, Haiti, Nicaragua, Mexiko und die Dominikanische Republik) eingefallen. Die gewaltsame mexikanische Revolution befand sich im Prozess der Konsolidierung. Sandino war eines der wichtigsten Symbole dieser Periode der Gärung, eine der Quellen dieser intellektuellen Aufwallung, die sich gleichzeitig von ihr ernährte. Während die Führer verschiedener Bewegungen um Sandinos Gefolgschaft buhlten, übernahm er das, was er für nützlich hielt, von ihren Ideen und passte sie an die nicaraguanische Realität an, wie er sie wahrnahm.

Die intellektuelle Entwicklung von Sandino

Augusto Sandino wurde am 18. Mai 1895 in der Provinz Masaya geboren. Er war der (später anerkannte) uneheliche Sohn eines mittleren Landbesitzers und einer Dienstbotin. Sein Klassenbewusstsein entwickelte sich im Laufe seines frühen, von Armut geprägten Lebens mit seiner Mutter, während ein ehelicher Bruder in Wohlstand lebte.

Als Sandino Anfang der 1920er Jahre zum ersten Mal in Mexiko war, wurde er Freimaurer; als er 1929/30 erneut dorthin reiste, um die mexikanische Regierung in ihrem Kampf gegen die Marinesoldaten der Vereinigten Staaten zu unterstützen, stieg er in den Rang eines Freimaurermeisters auf.

Laut dem Historiker Donald Hodges wurde er auf dieser zweiten Reise auch Mitglied der Magnetisch-spirituellen Schule der Universellen Kommune, die ihren Sitz in Argentinien hat. Die von dem Basken Joaquin Trincado gegründete Schule verband Spiritismus und spanischen Anarchismus. Sie ergänzte das Studium der Schriften des mexikanischen Anarchisten Ricardo Flores Magon, die Sandino auf seiner vorherigen Reise nach Mexiko gelesen hatte. (Hodges, 1986: 13)

Zur gleichen Zeit wie Sandino lebten und schrieben drei Akteure der lateinamerikanischen politischen Szene, die mit ihm die Ideen des so genannten Indigenismo teilten, einer Art Rassenmystik, die sowohl den Indianer als auch den Mestizen, die gemischte Rasse, verherrlichte. Die Vertreter des Indigenismo kamen aus unterschiedlichen politischen Richtungen: vom Mexikaner Jose Vasconcelos, der im mittleren Alter konservativ wurde (ähnlich wie die Revolution, die er unterstützte), über den peruanischen Populisten und Spiritualisten und Gründer der APRA-Partei, Victor Raul Haya de la Torre, bis hin zu Jose Carlos Mariategui, dem peruanischen Intellektuellen, der marxistische Sozial- und Wirtschaftsanalysen mit dem agonischen Christentum des spanischen Philosophen Miguel de Unamuno verband.

Sie alle unterstützten in ihren Ländern soziale Maßnahmen, die die Lebensbedingungen der Armen verbessern sollten. Zusammen mit Sandino aus Nicaragua begannen sie, Rasse und Klasse miteinander zu verbinden, indem sie analysierten, warum und wie einige Gruppen von Menschen andere beherrschten und unterdrückten. Schwarze sozialistische antikoloniale Führer in Afrika nutzten diese Analyse ebenso wie Martin Luther King Jr., als er seine Ziele von den reinen Bürgerrechten für Afroamerikaner auf die Rechte der Armen und die Beendigung des Vietnamkriegs ausweitete.

Für Sandino und andere, die versuchten, die Verachtung und den Hohn der "Yanqui" gegenüber den Indo-Amerikanern zu erklären, reichte die Klassenanalyse allein nicht aus. Auch Rassenvorurteile spielten eine Rolle. Rassenvorurteile allein reichten jedoch nicht aus, um die Ungleichheiten innerhalb Nicaraguas zu erklären, wo die Grundbesitzer nicht immer hellhäutiger waren als die Bauern, die sie für die Ernte anheuerten. Um diese Ungleichheiten zu erklären, war auch eine Analyse auf der Grundlage der sozialen Schicht notwendig.

Viele Menschen fühlen sich mit dieser Kombination aus Rasse und Klasse unwohl. Zum einen haben Marxisten die "Rassenfrage" als "nationale Frage" bezeichnet und fanden es schwierig, sie zu lösen, da sie sowohl den Internationalismus als auch die vorrangige Bedeutung der wirtschaftlichen Klassenbeziehungen betonen. Zum anderen haben Liberale, die für Chancengleichheit eintreten, vielleicht kein Problem damit, die Rassengleichheit zu unterstützen, lehnen aber ab, wenn Fragen der wirtschaftlichen und sozialen Klasse aufgeworfen werden, wie es viele taten, als Martin Luther King seinen Horizont erweiterte und begann, sich für die Armen aller Rassen einzusetzen.

Um die Revolutionen in der Dritten Welt und anderswo zu verstehen, muss man die ideologischen Strömungen dahinter begreifen. Wenn Rassismus ein wichtiger Bestandteil des Kolonialismus, der Sklaverei und des Neokolonialismus ist, dann muss der Rassenstolz zwangsläufig Teil des Kampfes für Unabhängigkeit, Freiheit und nationale Souveränität werden. Vasconcelos, Haya de la Torre, Mariategui und Sandino waren entschlossen, diese Art von Stolz zu formen.

Die Verbindung eines aus dem Anarchismus und Marxismus stammenden Verständnisses des Klassenkampfes mit dem Rassenkonflikt zwischen Indo-Hispaniern und angelsächsischen Yankees war ein wesentlicher Bestandteil von Sandinos Ideologie. Diese Synthese muss berücksichtigt werden, um zu verstehen, was dieser Dschungelgeneral, der lange meditierte, unersättlich las und von seinem Versteck in den Bergen aus mit der Welt korrespondierte, für Nicaragua und für Lateinamerika beabsichtigte.

Sandino verbrachte Anfang der 1920er Jahre mehrere Jahre im revolutionären Mexiko, wo er in den Ölfeldern von Tampico arbeitete, die laut Neil Macaulay etwa fünfzigtausend Arbeiter und verschiedene radikale soziale Doktrinen beherbergten. Die lange Besetzung seines Landes durch die US-Marines war für Sandino schmerzhaft. Er sagte:

"Etwa 1925 begann ich zu glauben, dass in Nicaragua alles schändlich geworden war und dass die Ehre unter den Menschen in diesem Land völlig verschwunden war. Zu dieser Zeit ... hatte ich einen Freundeskreis von Spiritualisten, und wir kommentierten täglich die Unterwürfigkeit unserer lateinamerikanischen Völker gegenüber den Vorstößen des mörderischen Yankee-Imperiums, sei es durch Heuchelei oder durch Gewalt. Bei einer dieser Gelegenheiten sagte ich zu meinen Freunden, dass, wenn es in Nicaragua hundert Männer gäbe, die das Land so liebten wie ich, unsere Nation in der Lage wäre, ihre absolute Souveränität wiederherzustellen, die das Yankee-Imperium in Gefahr gebracht hat. Meine Freunde antworteten mir, dass es in Nicaragua möglicherweise diese Anzahl von Männern gäbe, oder sogar mehr, aber die Schwierigkeit bestünde darin, sie zu finden.

Die Völker Mittelamerikas und Mexikos hassen uns Nicaraguaner wegen dieser [Yankee-]Intervention. Ich hatte Gelegenheit, dies auf meinen Reisen durch diese Länder zu bestätigen. Ich fühlte mich im Innersten meines Wesens verletzt, als man mich 'Ausverkauf', 'schamlos', 'Verräter' nannte." (Sandino, 1976: 53)

Der nationalistische Kampf von Sandino

Als er von der Revolte des Liberalen Juan B. Sacasa gegen den von den USA eingesetzten Präsidenten Adolfo Diaz hörte, kehrte Sandino im Mai 1926 aus Mexiko nach Nicaragua zurück. Obwohl er sich der liberalen Sache anschloss, ist es ziemlich sicher, dass er zu diesem Zeitpunkt die liberalen Überzeugungen hinter sich gelassen hatte.

Er begann in der Goldmine San Albino zu arbeiten, einem Unternehmen im Besitz der Amerikaner, und sprach bald mit den Arbeitern darüber, wie sie von den Kapitalisten und den ausländischen Unternehmen ausgebeutet wurden. Er erklärte ihnen, dass sie ein Recht auf Gewerkschaften, Schulen und medizinische Versorgung hätten. "Ich erklärte ihnen auch, dass ich kein Kommunist, sondern eher ein Sozialist sei." (Roman, 1979: 49)

Bald verließ Sandino mit einer kleinen Gruppe die Goldmine, um sich den konstitutionalistischen Truppen von General Jose Maria Moncada in Prinzapolca anzuschließen. Er bat Moncada, seine Truppe mit Waffen zu versorgen. Moncada sagte:

"Ich sah Sandino zum ersten Mal in Prinzapolca. Er wandte sich an mich und sagte, er wolle im Landesinneren kämpfen; gleichzeitig gab er mir eine schriftliche Erklärung über seine Ideen, deren Schlusssatz lautete: 'EIGENTUM IST DIEBSTAHL'." (Somoza, 1936: 85)

Natürlich lehnte Moncada seine Bitte um Waffen ab, und Sandino lernte, seine politische Überzeugung zu verbergen. Mit Hilfe einer Gruppe von Prostituierten gelang es ihm, eine Menge Gewehre zu beschaffen, die in die Bucht von Puerto Cabezas gekippt worden waren, und seine Männer damit zu bewaffnen. Mit jedem Sieg wuchs Sandinos kleine Armee. Sein Hauptquartier befand sich in San Rafael del Norte, wo die Familie Arauz das Telegrafenamt betrieb, und die neunzehnjährige Tochter Blanca wurde eine seiner wichtigsten Mitarbeiterinnen.

Im April 1927 hatte Sandino Jinotega eingenommen und die US-Marine hatte Matagalpa zum neutralen Gebiet erklärt. Doch im Mai verhandelte Moncada mit dem US-Vertreter (und späteren Außenminister) Henry Stimson über die Beendigung der Kämpfe mit der Zusicherung, dass er bei den Wahlen 1928 die Präsidentschaft erlangen würde.

Sandino war der einzige der Anführer der Liberalen Armee, der sich dem Pakt widersetzte. Er kehrte mit seinen Männern nach San Rafael del Norte zurück und schickte ein Waffenlager in die Berge, das später abgeholt werden sollte. Am 18. Mai, seinem zweiunddreißigsten Geburtstag, heiratete er Blanca. Einige Tage später forderte er Moncada auf, zu kommen und ihn zu entwaffnen: "Ich bin auf meinem Posten und warte auf dich ... Ich werde mich nicht verkaufen und mich nicht ergeben. Du wirst mich besiegen müssen." (Sandino, 1976: 85)

Er schrieb auch:

"Wir sind allein. Die Sache Nicaraguas ist aufgegeben worden. Unsere Feinde werden von heute an nicht mehr die Truppen des Tyrannen Diaz sein, sondern die Marineinfanterie des mächtigsten Imperiums der Geschichte. Gegen sie werden wir kämpfen... Diejenigen, die verheiratet sind oder andere familiäre Verpflichtungen haben, sollten in ihre Häuser zurückkehren." (Sandino, 1976: 90)

Im Juli 1927 führte Sandino 800 Männer an, um die Stadt Ocotal einzunehmen. Der Sieg der Sandinisten wäre perfekt gewesen, wenn die Marineinfanteristen nicht Flugzeuge geschickt hätten, um die Stadt zu bombardieren....

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Kurzmeldungen aus Nicaragua vom 22-02-2024

Von Nan McCurdy

400.000 Küstenbewohner sind bei den Regionalwahlen stimmberechtigt

Fast 400.000 Einwohner der autonomen Regionen Nord- und Südkaribikküste sind bei den Regionalwahlen am 3. März wahlberechtigt, teilte die Präsidentin des Obersten Wahlrates, Magistratin Brenda Rocha, mit. Sie sagte, es gebe 30 Bezirke, 15 in jeder der autonomen Regionen, in denen 45 Ratsmitglieder und -frauen mit ihren jeweiligen Stellvertreter:innen gewählt werden sollen. Sie hob die Arbeit jedes Bündnisses und jeder politischen Partei hervor, die sowohl Frauen als auch Männer als Kandidatinnen und Kandidaten aufgestellt haben. Mit der Reform des Wahlgesetzes gibt es zum ersten Mal stellvertretende Kandidat:innen, und es wird nun auch eine gleiche Anzahl von Frauen und Männern als Ratsmitglieder und stellvertretende Kandidat:innen geben. Rocha erklärte, dass die Konstitutionalistische Liberale Partei, die Alianza Frente Sandinista mit neun Parteien, die Partido Alianza Liberal Nicaragüense, die Partido Alianza por la República APRE und die Alianza del Partido Liberal Independiente, die aus zwei Parteien besteht, an den Regionalwahlen teilnehmen (fünf verschiedene Parteien oder Bündnisse). Jede politische Partei (oder jedes Bündnis) schlägt drei Abgeordnete für jeden Wahlbezirk vor. (La Primerisima, 19. Februar 2024)

FSLN im vollen Wahlkampfmodus in der Karibikregion

Im Rahmen ihrer Kampagne für die Wahlen an der Karibikküste, die für den 3. März angesetzt sind, führen die Sandinisten in der Gemeinde Prinzapolka Haus-zu-Haus-Besuche durch. Am 17. Februar besuchten die FSLN-Aktivisten die Gemeinden Galilea und Limbaikan, wo sie sich mit der Bevölkerung austauschten und ausführlich die Strategie erläuterten, die die FSLN für die Entwicklung der Karibikregion verfolgen will. Die Wähler können in 745 Wahllokalen, die sich in 310 Wahllokalen befinden, 90 Abgeordnete, Abgeordnete und stellvertretende Abgeordnete in den beiden Regionen [Nord und Süd] wählen. Siehe Fotos: https://radiolaprimerisima.com/fsln-en-plena-campana-electoral-en-barrios-y-comunidades-caribenas/ (La Primerisima, 17. Februar 2024)

Regionalwahlen: Fortsetzung des Versprechens der Revolution

Die Präsidentin des Obersten Wahlrates (CSE), Brenda Rocha, sagte, dass dieser Wahlprozess an der Karibikküste die Fortsetzung der Arbeit sei, die das nicaraguanische Volk mit der sandinistischen Revolution in den 1980er Jahren begonnen habe. "Vor der Revolution", so Rocha, "wurde die Karibikküste nicht als Teil Nicaraguas anerkannt, wir hatten nicht das Recht auf Bildung, Trinkwasser und vernünftige Straßen. Erst mit der Revolution wurde die Küste in der politischen Verfassung von 1986 anerkannt und 1987 mit der Verabschiedung des Autonomiestatuts wurden ihr die angestammten Rechte zugestanden." Rocha [die von der Karibikküste stammt] sprach von der Einhaltung des Wahlkalenders, der 36 Aktivitäten vorsieht, darunter die Bildung von Allianzen durch die Parteien, die Festlegung des Listenplatzes jeder politischen Kraft auf dem Stimmzettel sowie die Bildung der beiden Regionalen Wahlräte, um nur einige Beispiele zu nennen. Die nächsten geplanten Aktivitäten betreffen die Ernennung der Mitglieder der Wahlvorstände (JRV) am 22. Februar, wobei deren Vereidigung am 24. Februar stattfinden wird. (Radio La Primerisima, 20. Februar 2024)

Kliniken für die Krebsfrüherkennung bei Frauen eröffnet

Am 14. Februar eröffnete das Gesundheitsministerium die Kliniken für die Krebsfrüherkennung bei Frauen mit einer Veranstaltung im Nationalen Zentrum für Strahlentherapien Nora Astorga. Die Eröffnung fand anlässlich des 36. Todestages der Heldin Nora Astorga statt, die als Guerillakämpferin, Anwältin und Diplomatin an Brustkrebs starb. Dr. Carolina Dávila, Beraterin des Gesundheitsministers, erklärte, dass vor einigen Tagen das Programm zur Krebserkennung und rechtzeitigen Behandlung "Nora Astorga" eingeweiht wurde und im Rahmen dieses Programms in allen Gesundheitszentren Kliniken zur Krebsfrüherkennung eingerichtet werden. Dávila sagte, dass "wir heute den 36. Jahrestag des Todes unserer Schwester Nora Astorga in diesem Zentrum begehen, das so emblematisch ist, weil es ein Zentrum ist, das lebensrettende Behandlungen für alle Frauen anbietet, die an Krebs erkrankt sind; Männer und Frauen, aber vor allem Frauen, weil Gebärmutterhalskrebs und Brustkrebs bei uns am häufigsten vorkommen. Unsere Regierung hat viele Maßnahmen zur Frühdiagnose durchgeführt und gefördert, wie z. B. Pap-Abstriche, die wir in allen Gesundheitsposten und Gesundheitszentren durchführen. Und dank all dieser Maßnahmen können wir heute sagen, dass wir die Sterblichkeit an Gebärmutterhalskrebs in unserem Land um 34 % gesenkt haben." Siehe Fotos: https://radiolaprimerisima.com/relanzan-clinicas-para-deteccion-temprana-del-cancer-en-mujer/ (La Primerisima, 14. Februar 2024)

Budget für Stipendienprogramm an der UNAN-Managua aufgestockt

Das Stipendienprogramm der Nationalen Autonomen Universität von Nicaragua (UNAN) in Managua wurde in diesem Jahr um 270.270 US-Dollar aufgestockt, wodurch die Zahl der Stipendien für Studienanfänger und Wiedereinsteiger im Vergleich zum Vorjahr um 1.200 erhöht werden kann [es handelt sich um spezielle Stipendien, die Unterkunft, Verpflegung, Bücher und mehr umfassen]. Der Leiter der Stipendienabteilung, Francisco Ruíz, erklärte, dass Studenten, die sich für spezielle Stipendien für Studium, Unterkunft, Verpflegung oder Transport bewerben und die Voraussetzungen erfüllen, diese garantiert erhalten. Ruíz fügte hinzu, dass "das Stipendienprogramm während der Sandinistischen Volksrevolution 1980 mit dem Ziel ins Leben gerufen wurde, den Söhnen und Töchtern von Arbeitern und Bauern zu helfen, die studieren wollten und die von weit entfernten Orten in die Hauptstadt reisen und eine Unterkunft haben mussten, um eine kostenlose und qualitativ hochwertige Ausbildung zu erhalten." (La Primerisima, 14. Februar 2024)

UNICAM - Professionalisierungsmöglichkeit für Landwirte in Rosita

Die Universität auf dem Lande kam an diesem Wochenende für die Erzeuger und Kinder von Erzeugern, die sich in zwei Gebieten in Las Breñas, Gemeinde Rosita, in der Autonomen Region der nördlichen Karibikküste professionalisieren werden. Diomer Rocha, Landwirt und Student der UNICAM, sagte, dass diese Programme es ihm ermöglichen werden, effizienter zu produzieren. Er ist der Meinung, dass sie ihm die grundlegenden Werkzeuge für den Fortschritt an die Hand geben, denn das Land befindet sich in einer Phase der offenen Entwicklung und macht bereits große Fortschritte.

Hermes Davis, Koordinator der UNICAM am Regionalen Universitätszentrum der URACCAN (Universität der Autonomen Regionen der Karibikküste) in Las Minas, erklärte, dass die angebotenen Studiengänge Agroforstingenieurwesen und Veterinärmedizin durch kostenlose und qualitativ hochwertige Ausbildung zur Verbesserung der Produktivität beitragen werden. Efraím Peralta Tercero, Direktor für Landwirtschaft an der URACCAN, erklärte, dass die Universität diese Initiative ergreift, um Bildung in die entlegensten Gebiete zu bringen, wo junge Menschen bisher keine Möglichkeit hatten, eine Ausbildung zu absolvieren und Fachleute zu werden. Eloy Frack Gómez, Präsident der Mayangna-Nation, betonte, dass diese Bemühungen der Regierung eine qualitativ hochwertige Bildung für die indigenen Völker der Karibikküste sicherstellen werde. URACCAN, mit seinem Hauptsitz in Siuna im Regionalen Universitätszentrum und Unterabteilungen in Rosita, Bonanza und Waslala, bietet insgesamt 10 UNICAM-Programme für 665 Studenten an, darunter in Ober-Wangki und Bocay. (TN8.TV, 19. Februar 2024)

Polizeistation für Frauen in der Gemeinde Buenos Aires eröffnet

Die Frauen der Gemeinde Buenos Aires, Departement Rivas, haben nun ein zweites Büro, in dem sie sich beschweren können, wenn sie von geschlechtsspezifischer Gewalt betroffen sind. Die Nationale Polizei weihte die zweite Frauenpolizeistation ein, die nach María Eveling Ordoñez Sánchez, einer prominenten Sandinistin, benannt ist. Die Delegation ist mit geschultem Personal ausgestattet, das sich mit Fällen von Gewalt befasst. Dieses Büro ist das 294., das im Land eröffnet wurde. (La Primerisima, 14. Februar 2024)

Nicaragua hat 6.123 Genossenschaften

Laut Familienministerin Justa Pérez hat das Ministerium für Familienwirtschaft seit Beginn des Legalisierungsprozesses der Genossenschaften im Jahr 2004 6.123 Genossenschaften im Land registriert. Sie sagte, dass von diesen Genossenschaften mehr als 3.000 in der Landwirtschaft tätig sind, d.h. fast 50 % in der Produktion von Obst, Gemüse und Grundnahrungsmitteln, sowie in der Produktion von Milchprodukten, Kakao und Kaffee. 1.160 sind agroindustrielle Dienstleistungsgenossenschaften, 799 sind Transportgenossenschaften, 599 sind Spar- und Wohnungsbaugenossenschaften, 485 sind Fischerei- und Aquakulturgenossenschaften und 76 Bergbaugenossenschaften. Außerdem wurden 572 Frauenvereinigungen gegründet, was wichtig ist, weil das Modell die Gleichberechtigung in allen Arten von Wirtschaftstätigkeiten fördert. So sind mehr als 5.000 Frauen in 572 Genossenschaften organisiert, die in Bereichen wie Viehzucht, landwirtschaftliche Produktion, Gemüse, Kaffee und Kakao tätig sind. Pérez wies darauf hin, dass die Politik der sandinistischen Regierung diese Möglichkeiten eröffnet hat, damit die Familien ihr tägliches Leben verbessern können. Vor neunzig Jahren wurde die erste nicaraguanische Genossenschaft an den Ufern des Rio Coco gegründet; dies ist Teil des Vermächtnisses von General Augusto Sandino in seinem Bestreben, die Armut zu bekämpfen und die Ernährungssicherheit für die Familien in diesen Gebieten zu gewährleisten, die in Armut und Verwahrlosung gestürzt waren. "Heute sind die Genossenschaften eine Realität, und unsere Regierung verfolgt eine Politik zur Stärkung der Genossenschaftsbewegung in allen Bereichen", sagte Pérez. (La Primerisima, 19. Februar 2024)

Katholische Gemeindemitglieder feiern Aschermittwoch

Die katholischen Gläubigen in Nicaragua nahmen am Mittwoch, dem 14. Februar, an der Aschenauflegung auf die Stirn teil, die den Beginn der Fastenzeit markiert. Die Fastenzeit dauert 40 Tage (die Sonntage nicht mitgezählt) vor Ostern. Die Asche stammt aus der Verbrennung der Reste der Palmen, die am Palmsonntag des Vorjahres gesegnet wurden. Diese Zweige werden zu einem feinen Pulver verbrannt und mit Weihwasser oder Chrisamöl vermischt, um eine leichte Paste zu erzeugen. Es wird davon ausgegangen, dass die Menschen am Palmsonntag Palmen für den Einzug Jesu in Jerusalem niederlegten, nur wenige Tage bevor er gekreuzigt wurde. Da die Palmen gesegnet wurden, werden sie nach der Feier nicht weggeworfen, sondern aufbewahrt, um am Aschermittwoch des folgenden Jahres Asche zu produzieren. (La Primerisima, 14. Februar 2024)